Nature et éléments
Rêver d’une montagne en islam
En bref
Pour al-Nābulusī, gravir une montagne peut signifier atteindre un but, obtenir une élévation ou une autorité, mais aussi connaître la peine ; en descendre peut annoncer un soulagement ou la perte d’une position. Le Muntakhab attribué à Ibn Sīrīn présente la montagne gravie comme un but : l’atteindre signifie obtenir ce que l’on espère, tandis qu’en tomber rapproche d’un changement de situation.
Résumé des passages cités plus bas. Ce sont des interprétations d’auteurs, pas une prédiction : un rêve se comprend avec celui qui le fait et tous ses détails.
Ce que disent les livres d’interprétation
al-Nābulusī — Taʿṭīr al-anām fī taʿbīr al-manām
أنه صعد الجبل فإن الجبل غاية هم نفسه يبلغها بقدر ما رأى أنه صعد منه حتى يستوي فوقه على قدر صعوده وكل صعود يراه الإنسان على جبل أو عقبة أو تل أو سطح أو غير ذلك فإنه نيل ما هو طالب من قضاء الحاجة التي يريدا وقيل استواء الصعود مشقة.
[Celui qui se voit] gravir une montagne voit en elle le but de ses aspirations, qu’il atteint selon la hauteur à laquelle il est monté, jusqu’à parvenir au sommet. Toute ascension qu’une personne voit sur une montagne, un col, une colline, un toit ou autre chose signifie obtenir ce qu’elle cherche pour satisfaire son besoin ; il a été dit que parvenir au sommet de l’ascension est une peine.
أنه ارتقى فيه فقعد عليه فإنه يولد له ولد ضخم وكل صعود رفعة وكل هبوط ضعة فإذا كان الصعود يدل على هم فإن النزول دليل الفرج وكل صعود دل على الولاية فإن الهبوط دليل عزل.
[Celui qui se voit] gravir la montagne puis s’y asseoir aura un grand enfant. Toute ascension est une élévation et toute descente un abaissement. Si l’ascension indique un souci, la descente est un signe de soulagement ; toute ascension indiquant une autorité, la descente est un signe de destitution.
Muntakhab al-kalām fī tafsīr al-aḥlām (attribué à Ibn Sīrīn)
Attribution à Ibn Sīrīn rejetée : pourquoi
ومن رأى أنه يهم بصعود جبل أو يزاوله كان ذلك الجبل حينئذ غاية يسمو إليها فإن هو علاه نال أمله فإن سقط عنه يقترب حاله والصعود المحمود على الجبل أن يعرج في ذلك كما يفعل صاعد الجبل وكل الإرتفاع محمود إلا أن يكون مستويا لقوله تعالى (سأرهقه صعودا)
Celui qui se voit sur le point de gravir une montagne ou en train de s’y appliquer voit alors en cette montagne un but vers lequel il s’élève ; s’il en atteint le sommet, il obtient ce qu’il espère, et s’il en tombe, sa situation approche. L’ascension louable d’une montagne consiste à la gravir en lacets, comme le fait celui qui monte une montagne. Toute élévation est louable, sauf si elle est droite, selon la parole du Très-Haut : « Je lui imposerai une ascension pénible. »
À garder en tête
- Une interprétation est un effort humain : Abū Bakr lui-même s’est trompé en partie devant le Prophète ﷺ. (al-Bukhārī 7046 et Muslim 2269)
- L’apparence trompe : un rêve d’aspect désagréable peut s’interpréter en bien, et l’inverse. (al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 15/18)
- Un rêve n’est pas une fatwa : ne prenez aucune décision grave sur sa seule foi. (al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 1/115)
Et si ce rêve vous a inquiété : ce que la Sunna demande
Le Prophète ﷺ a enseigné que le rêve désagréable vient de Satan, et qu’il ne nuit pas à celui qui fait ce qui suit. (al-Bukhārī 7045 · al-Bukhārī 3292)
Demander la protection d’Allah, trois fois
Contre le mal de ce rêve et contre Satan. La formule donnée par al-Nawawī : « aʿūdhu billāhi mina sh-shayṭāni wa min sharrihā » — je cherche refuge auprès d’Allah contre Satan et contre le mal de ce rêve. (al-Bukhārī 7044 · Muslim 2262 · al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 15/18)
Souffler légèrement trois fois sur sa gauche
Les versions du hadith disent « souffler » (nafth), « crachoter » (tafl) ou « cracher » (basq) : un souffle léger, pour chasser Satan. (Muslim 2261 · al-Bukhārī 7044 · Muslim 2262)
Se retourner sur l’autre côté
Changer de flanc dans son lit. (Muslim 2262)
Se lever et prier
Si on le peut ; al-Nawawī conseille deux unités de prière (rakʿa). (Muslim 2263 · al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 15/18)
N’en parler à personne
Ni le raconter, ni chercher à le faire interpréter. Un bédouin avait rêvé qu’on lui coupait la tête ; le Prophète ﷺ lui dit : « Ne raconte pas comment Satan joue avec toi dans ton sommeil. » (al-Bukhārī 7045 · Muslim 2263 · Muslim 2268 · al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 15/18)
« Il ne lui nuira pas » : c’est la promesse du hadith. Al-Nawawī précise que faire une partie seulement de ces gestes suffit, avec la permission d’Allah. (al-Bukhārī 7045 · al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 15/18)
Symboles proches
- CielPour al-Nābulusī, monter au ciel peut signifier obtenir une élévation et une faveur auprès du pouvoir, tandis que monter sans aide peut annoncer une grande crainte du souverain. Le Muntakhab attribué à Ibn Sīrīn associe aussi la présence dans le ciel à l’autorité et à l’exercice du commandement.
- ArbrePour al-Nābulusī, les arbres peuvent représenter des hommes et des femmes, et s’asseoir sous un arbre avec des gens qui évoquent Allah indique Sa satisfaction envers le rêveur. Planter un arbre annonce du prestige, tandis que planter des arbres dans son jardin est associé à la naissance d’enfants dont la durée de vie correspond à celle des arbres.
- Tremblement de terrePour al-Nābulusī, le tremblement de terre peut annoncer une épreuve, la peur, des nouvelles inquiétantes et la révélation de secrets. Il peut aussi, dans certains contextes, indiquer la croissance des cultures et l’abondance des fruits d’été.
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