Nature et éléments
Rêver de neige en islam
En bref
Pour al-Nābulusī, la neige en saison peut annoncer la disparition des soucis, tandis qu’en dehors de sa saison ou lorsqu’elle est abondante, elle peut être signe de maladie, de malheur ou d’injustice ; peu abondante, elle peut annoncer la fertilité. Le Muntakhab attribué à Ibn Sīrīn associe également la neige à des malheurs et des maladies, mais aussi, lorsqu’elle est favorable au lieu et au moment, à la fertilité et à l’abondance.
Résumé des passages cités plus bas. Ce sont des interprétations d’auteurs, pas une prédiction : un rêve se comprend avec celui qui le fait et tous ses détails.
Ce que disent les livres d’interprétation
al-Nābulusī — Taʿṭīr al-anām fī taʿbīr al-manām
فإن رؤى الثلج في أوانه كان دليلا على ذهاب الهموم والغموم وإرغام الأعداء والحساد وإن ظهر في غير أوانه كان دليلا على الأمراض الباردة والفالج
Si la neige est vue en sa saison, c’est un signe de la disparition des soucis et des chagrins, et de la défaite des ennemis et des envieux ; si elle apparaît hors de sa saison, c’est un signe de maladies froides et de paralysie.
فإن كان الثلج قليلا وكان في البلد ينفع أهله فإنه خصب.
Si la neige est peu abondante et que, dans le pays, elle profite à ses habitants, elle annonce la fertilité.
Muntakhab al-kalām fī tafsīr al-aḥlām (attribué à Ibn Sīrīn)
Attribution à Ibn Sīrīn rejetée : pourquoi
كل هذه الأشياء قد تدل على الحوادث والأسقام والجدري والبرسام وعلى العذاب أو الأشرار النازلة بذلك المكان الذي يرى ذلك فيه وبالبلد الذي نزل به
Toutes ces choses peuvent indiquer des malheurs, des maladies, la variole et la pleurésie, ainsi que le châtiment ou les méfaits qui s’abattent sur le lieu où elles sont vues et sur le pays où elles tombent.
وربما دلت على الحرب والجراد وأنواع الجوائح وربما دل على الخصب والغنى وكثرة الطعام
Elles peuvent aussi indiquer la guerre, les sauterelles et diverses calamités ; elles peuvent également indiquer la fertilité, la richesse et l’abondance de nourriture.
À garder en tête
- Une interprétation est un effort humain : Abū Bakr lui-même s’est trompé en partie devant le Prophète ﷺ. (al-Bukhārī 7046 et Muslim 2269)
- L’apparence trompe : un rêve d’aspect désagréable peut s’interpréter en bien, et l’inverse. (al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 15/18)
- Un rêve n’est pas une fatwa : ne prenez aucune décision grave sur sa seule foi. (al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 1/115)
Et si ce rêve vous a inquiété : ce que la Sunna demande
Le Prophète ﷺ a enseigné que le rêve désagréable vient de Satan, et qu’il ne nuit pas à celui qui fait ce qui suit. (al-Bukhārī 7045 · al-Bukhārī 3292)
Demander la protection d’Allah, trois fois
Contre le mal de ce rêve et contre Satan. La formule donnée par al-Nawawī : « aʿūdhu billāhi mina sh-shayṭāni wa min sharrihā » — je cherche refuge auprès d’Allah contre Satan et contre le mal de ce rêve. (al-Bukhārī 7044 · Muslim 2262 · al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 15/18)
Souffler légèrement trois fois sur sa gauche
Les versions du hadith disent « souffler » (nafth), « crachoter » (tafl) ou « cracher » (basq) : un souffle léger, pour chasser Satan. (Muslim 2261 · al-Bukhārī 7044 · Muslim 2262)
Se retourner sur l’autre côté
Changer de flanc dans son lit. (Muslim 2262)
Se lever et prier
Si on le peut ; al-Nawawī conseille deux unités de prière (rakʿa). (Muslim 2263 · al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 15/18)
N’en parler à personne
Ni le raconter, ni chercher à le faire interpréter. Un bédouin avait rêvé qu’on lui coupait la tête ; le Prophète ﷺ lui dit : « Ne raconte pas comment Satan joue avec toi dans ton sommeil. » (al-Bukhārī 7045 · Muslim 2263 · Muslim 2268 · al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 15/18)
« Il ne lui nuira pas » : c’est la promesse du hadith. Al-Nawawī précise que faire une partie seulement de ces gestes suffit, avec la permission d’Allah. (al-Bukhārī 7045 · al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 15/18)
Symboles proches
- PluieUne pluie qui ne cause pas de dégâts est, pour les deux ouvrages, bien, subsistance et miséricorde d’Allah, et soulagement pour celui qui est endetté ou soucieux ; une pluie de sang ou de pierres désigne les péchés.
- EauPour les deux ouvrages, l’eau claire est vie, science et aisance, et en boire est de bon augure. Al-Nābulusī rapporte aussi l’avis attribué à Ibn Sīrīn : l’eau peut être une épreuve dans la religion.
- CielPour al-Nābulusī, monter au ciel peut signifier obtenir une élévation et une faveur auprès du pouvoir, tandis que monter sans aide peut annoncer une grande crainte du souverain. Le Muntakhab attribué à Ibn Sīrīn associe aussi la présence dans le ciel à l’autorité et à l’exercice du commandement.
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